44Sans frontières

Université de Nantes

"...Penser la question du développement, décrire ou découvrir de manière raisonnée des mondes dits en développement, ne sont pas des expériences faciles à mener... Entrer dans ces problématiques par la littérature, en s'appropriant collectivement des auteurs et leurs textes, telle fut la proposition faite aux étudiants en licence 3 de géographie de l'Université de Nantes. ...." v article

Les étudiants nantais, par petits groupes, eurent à se saisir d'un-e auteur-e africain-e et de son œuvre, à en écrire une biographie adaptée, à en faire l'inventaire bibliographique, à sélectionner quelques extraits et à décrire ce qu'ils avaient perçu du pays de l'auteur-e.

Michèle Rakatoson, journaliste et écrivaine est née à Antananarivo, en 1948, dans un milieu bourgeois et marqué par le protestantisme et les quakers. Elle effectue ses études à Antananarivo, avant de faire sa licence de lettres malgaches. Elle quitte Madagascar, en 1983, pour des raisons politiques et arrive à Paris où elle obtient un DEA en sociologie.

Madagascar, source principale de recherche et d'inspiration
de Michèle Rakatoson

♦ Michèle Rakotoson est auteur de plusieurs pièces de théâtre qui sont jouées sur scène en Afrique, en Europe et en Amérique. Sambany (1982), par exemple, raconte l'itinéraire d'une femme stérile et de sa révolte ; pièce écrite en versions différentes (en français et en malgache), Sambany est devenu un classique du théâtre malgache et du théâtre de femmes.
♦ On peut également évoquer Raha ho very aho ry lery et L'histoire de Koto, deux pièces jouées à Madagascar par la troupe Tsiory, en 1981 et 1983.
♦ La cinquième pièce de l'auteur, Le fripon de l'océan indien, évoque les thèmes du SIDA, de l'amitié et de l'approche de la mort. La condition féminine et le SIDA étant deux des thèmes majeurs reliés à la question du développement.
♦ L’ensemble de l'oeuvre est essentiellement centré sur la recherche de la culture et de l'identité malgache, Michèle Rakotoson y revisite les traditions et les coutumes de son pays. Dans son deuxième roman, d'une écriture limpide et hypnotique, Le Bain des reliques(1988), elle reprend la tradition des Famadihanades et du fitampoha, les secondes funérailles où les Malgaches font le retournement des os des défunts.
♦ En 1996, son roman Elle est publié au printemps.
♦ Dans Hennoÿ, (1998), c'est la place des morts dans les souvenirs et la place de l'esclavage qui sont mis en lumière.
♦ M. Rakotoson publie également quelques nouvelles, dans différentes revues, telles que Dolorosa (Revue Noire, décembre 1995), Elle lui a dit un jour (Amina, mai 1997), Bozy, andevo-vavy (1998).

Nous avons choisi d'étudier deux ouvrages:

 Dadabé, publié en 1984 et Lalana, publié en 2002.

Les séjours passés chez son grand-père, qui était médecin et habitait un petit village situé à 50 kilomètres d'Antananarivo ont beaucoup marqué l'auteure, et la personnalité de ce grand père a fortement influencé son premier roman, Dadabé : dada signifiant papa en malgache et bé, grand.


Lors d'une interview, M.Rakotoson déclare que c'est le «roman classique» que l'on écrit la première fois, on y parle de soi, même si cela n'est pas vraiment autobiographique. Elle y rend hommage à son grand père et parle d'une jeune femme seule face à l'arrivée d'un enfant qui aurait pu être elle.


L'extrait suivant montre toute l'admiration et le rôle que ce grand père à joué dans sa vie. Bien plus qu'un homme elle l'identifie à Dieu, et l'idolâtre de ses yeux de petite fille. Dans tout le roman le style répétitif, permet de mettre l'accent sur des sentiments, des images essentielles.

Son quatrième roman, Lalana (ce qui veut dire à la fois la rue et la loi), est le plus dense et le plus mythique. D'une écriture magistrale, la romancière trace le parcours vers la mer de deux jeunes artistes et étudiants d'Antananarivo. Les deux amis de trente ans errent vers la mer, l'un d'eux, atteint du SIDA, voudrait mourir. Un voyage à la recherche de la mémoire, une plongée dans l'univers et les croyances malgaches. Tout au long de leur voyage, l'auteure évoque la capitale et les paysages du pays, accompagnant ses héros de fantômes ancestraux, non sans une certaine révolte dans l'évocation des injustices raciales et sociales du pays, et de la dégradation de son environnement naturel. Elle nous fait découvrir Madagascar, ses paysages, ses coutumes, ses croyances, ses interdits et ses mythes, très présents chez les malgaches, qui guident les deux amis dans leur voyage vers la mer. Un poids de la tradition et des croyances également présent chez les individus en marge de la société, comme Rivo artiste homosexuel atteint du Sida. On découvre que la religion et les sectes sont très présentes dans la société malgache, souvent considérées par la population comme le seul exutoire à la misère. Michèle Rakotoson estime que ces croyances peuvent parfois être un frein au développement du pays, comme on le retrouve dans le chapitre 15, lorsque Naivo pense que les croyances des malgaches les empêchent d’être de bons économistes, de se développer, ....pourquoi s’étonnent-ils de leur sous-développement, alors qu’ils l’entretiennent?
Ainsi une maladie, comme le SIDA, est considérée comme la maladie du pêché, ...et puis c’est tellement honteux d’aller acheter une capote (page 169). 
 

"... Moi, le soir, je me racontais Dadabé, j'aimais Ambatomanga car il y avait Dadabé, qui pour moi était grand, qui pour moi était très fort. Pour l'enfant que j'étais, il luttait contre le dragon, il luttait contre l'ombre, il luttait contre la mort car il était médecin, et un médecin détenait le pouvoir de faire vivre, courir, rire, aimer, lui pouvait sauver de l'absurde, lui était Zanahary. Tous les rêves que je faisais tournaient autour de Dadabé. Pour moi, Dieu avait son visage. Car c'est grâce à lui que je suis née. Parmi ses instruments, je reconnaissais le forceps qui était devenu un vieil ami. Dadabé l'avait utilisé pour m'amener à la lumière, à la vie. Ma mère avait hurlé pendant trois jours mais Dadabé me sauva de la mort, du néant (p 14)

Tout au long du roman, on sent une certaine fatalité de la part du personnage central qui semble être spectatrice de sa propre vie, vivant dans un monde qui ne lui correspond pas, un pays dont elle semble être étrangère et qui la voit comme une étrangère. La première phrase du roman "... Comprenne qui voudra" illustre tout à fait ce renoncement à s'intégrer dans une société et à se faire comprendre. Elle semble vivre au jour le jour, avec comme horizon un avenir flou, la dernière phrase du livre ne pouvant être plus explicite sur cette incertitude : Et après... , incertitude sur son avenir mais que l'on peut finalement extrapoler au pays tout entier.  

La question du développement est présente dès le début, lorsque l’auteure décrit Antananarivo, ...capitale polluée par les voitures pourries d’Europe comme beaucoup de celles du Sud, où il y a cette odeur permanente de gaz délétères […] cette poussière rouge noircie par les gaz d’échappement et la suffocation permanente de cette ville (chapitre 1).

À de nombreuses reprises, on découvre le rapport délicat entre ville et campagne. Les paysans pauvres et sans terre décident d’envoyer leurs enfants étudier en ville, afin de leur offrir un avenir meilleur, qu’ils ne deviennent pas des valala mpiandry fasana, des pauvres ouvriers agricoles, qui travaillent une terre qui ne leur appartient pas, des exclus du Sud, des descendants d’esclaves… Ainsi ils obtiendront un diplôme, donc un bon travail et une meilleure condition que leurs parents, sauf que ce n’est qu’illusions, ...elle les a brûlés, la ville, avec ses tentations, sa démesure, ce vertige qu’ils n’arrivaient pas à suivre, les rendant plus pauvres encore. Mais les diplômes ne servent à rien aux descendants d’esclaves, dans une société où tout leur est fermé. Les étudiants pauvres sont alors rejetés hors de la capitale sur une colline, parqués par ethnies.

A travers ce roman, on découvre que, tout comme ces deux étudiants, les jeunes malgaches sont conscients de leur condition ...nous allons tous crever, oui, nous les oubliés de Dieu, les oubliés de tous, ceux que tout le monde a oubliés, dans la fange, dans la boue, à pourrir sur place, en répétant en choeur les cours assénés sur le développement (page 16).

Ils rêvent alors d’autres lieux loin de la misère, et si pour cela la seule solution est d’obtenir un visa pour la France, seul ailleurs possible, les jeunes malgaches sont près à tout pour quitter leur condition quitte à épouser un vasaha(blanc), comme Saroy. Dans ce pays du Tiers Monde, il est difficile pour la jeunesse de rester optimiste face l'avenir.

 ... Elle est là, son incapacité profonde à vivre, à être heureux. Il y a les causes objectives, l'absence d'avenir, le chômage, la récession économique, la colline ou souffle l'esprit, mais il y a aussi la blessure profonde, la douleur qui ronge et ne donne aucun repos, cette image d'un soi mutilé, laid, cette image de poussière et de cendre, cette image de vaincu. Il le sait, Naivo, au fond de lui, que c'est cette blessure-là qui fait le plus mal, se faire renvoyer tout le temps à la figure l'image d'une génération perdue, fichue, portrait véhiculé à force de médias, de journaux, de discours, de sermons, et internationalisé : on les voit foutus, on les dit foutus et ils se sentent foutus. Jeunes gens pauvres du Tiers-Monde? Ou pauvres jeunes gens du Tiers-Monde? Seuls les rebelles s'en sortent, et encore, les rebelles qui ont papa ou maman qui les tiennent à bout de bras. (p 104)

M. Rakotoson évoque les rapports de force et de domination qui existent au sein de la société malgache, hérités de la période coloniale, des réflexes de soumission tellement ancrés…(p15). Le voyage de Rivo et Naivo vers la mer s’inscrit un peu comme un voyage à la recherche de leurs ancêtres. Avec eux, on découvre leur histoire ainsi que celle de tout un peuple et de son île... Dans cette ville, il fallait avoir une famille de référence pour pouvoir exister, des ancêtres reconnus, une généalogie digne de ce nom (p 41).
Enfin, M. Rakotoson évoque la déforestation, également très liée au développement puisque ...on ne se souvient de la campagne (et des pays du Sud) que quand elle brûle, ou quand elle est touchée par la famine (p183). On découvre alors qu’à Madagascar, les campagnes et forêts sont peu à peu détruites par l’Homme, terre mutilée, à l’agonie.