44Sans frontières

Université
de Nantes

"...Penser la question du développement, décrire ou découvrir de manière raisonnée des mondes dits en développement, ne sont pas des expériences faciles à mener... Entrer dans ces problématiques par la littérature, en s'appropriant collectivement des auteurs et leurs textes, telle fut la proposition faite aux étudiants en licence 3 de géographie de l'Université de Nantes. ...." v article

Les étudiants nantais, par petits groupes, eurent à se saisir d'un-e auteur-e africain-e et de son œuvre, à en écrire une biographie adaptée, à en faire l'inventaire bibliographique, à sélectionner quelques extraits et à décrire ce qu'ils avaient perçu du pays de l'auteur-e.

Bagoundié blues, p60
 

  Bagoundié blues, p140

«... L'école rurale démarre avec cet énorme handicap. Rares sont les efforts de communication avec la population, les villageois qui reçoivent une école pour la première fois sont censés l'assimiler par osmose. Même si l'école Bagoundié est l'initiative d'un fils du village, la résistance locale n'en reste pas moins forte pendant les deux premières décennies.

Bien sûr il existe toujours des nuances. Les éleveurs ont été les plus réfractaires au début, puis les religieux du mouvement wahhabite durant la grande sécheresse. L'opposition de la majorité est plutôt passive à chaque rentrée. Quant aux paysans même s'ils n'acceptent pas l'école et n'encouragent pas leurs enfants écoliers, ils ne se confrontent pas directement aux autorités.  Ils laissent plutôt l'aventure se dénouer naturellement. Les ''mauvais élèves'' sont filtrés très tôt et renvoyés, au grand soulagement de leurs parents. Même les plus brillants auront du mal à continuer au-delà du premier cycle fondamental – les six premières années offertes à Bagoundié. [...] Malgré tout, quarante ans après son ouverture, l'école a permis à Bagoundié d'être assez bien lotie en cadres moyens et supérieurs et d'avoir une population généralement alphabétisée au sens rudimentaire. » 

 «... Dans ces dix dernières années, le monopole de la radio publique a cédé la place à une centaine de stations légales ou illégales. ''low-tech'' et portable, l'émetteur radio a permis à de petites communautés de créer des programmes pionniers qui reflètent leurs vies quotidiennes, qui parlent de leurs besoins en santé, en connaissances techniques, anime des débats sur la religion, le rôle des femmes dans la société, les droits des animaux, la situation locale de la prévalence de séropositivité et de SIDA. Dans une capitale régionale comme Gao, il n'existe pas de quotidien mais trois radios locales; radio Nata, Hanna, Aniya, émettent en songhaï, tamachèque, bambara, en plus de l'actualité en français.

Les politiciens, marabouts de villages ou de ville, les directeurs d'écoles, maires de commune rurale, groupes quelconques ont accès à l'antenne. Des débats passionnés opposent les partis politiques, aussi bien que les imams de mosquées traditionnelles et wahhabites, sans animosité mais plutôt dans une polyphonie utile, manière d'explorer les expertises théologiques et les convictions idéologiques sans tabous. L'ouverture de l'espace radiophonique a permis de diversifier la thématique locale et d'injecter des sujets ludiques dans la conversation. Dans toutes les communes rurales du pays, des radios de proximité, avec ou sans récépissé de diffusion, bourdonnent à longueur de journée».

Cet extrait nous montre que l'école a finalement eu un aspect positif sur les populations de ce village. Avant d'en faire le bilan, l'auteur nous parle longuement de l'implantation de l'école dans son village et de l'incompréhension des populations face à l'obligation, par les autorités, d'y amener leurs enfants. L'auteur montre bien qu'une certaine arrogance de ces dernières, -les villageois sont censés assimiler l'école par osmose- a induit la méfiance des populations.

L'école a toujours été une priorité du développement et l'on remarque un effet certain sur le moyen/long terme. En dehors du fait que l'éducation est avant tout un enrichissement personnel, il permet le développement d'une classe moyenne qui entraîne un début de construction économique. Malgré ces points positifs, l'école à l'occidentale ne prend pas en compte le système de transmission des savoirs familiaux qui permettaient une sauvegarde du milieu naturel. Tout au long de ce livre, l'auteur nous montre une dégradation des anciennes techniques agricoles préservatrices de ce milieu naturel fragile, par des projets de développement étatique, issus des nouvelles générations et peu ancrés dans ces connaissances traditionnelles.

On remarque que la profusion de radios est extrêmement importante. Dans ce cas, la technologie se mêle à la culture malienne. Dans une culture orale, l'impact des radios a pu être important et permettre des échanges entre les populations. Les questions diverses qui sont abordées dans cet extrait touchent la société en elle même et permettent un raisonnement constructif sur sa pérennité.

L'incroyable révolution qu'a fourni le développement, sûrement sans s'en rendre compte, a permis aux divers points de vue maliens (étatique, religieux, traditionnel...), une plateforme d'expression libre dans le but de résoudre des problèmes par le dialogue, ce qui a entraîné une inter-compréhension abaissant les conflits sociaux,  c'est un facteur d'apaisement social. C'est un exemple peu cité.

Finalement la radio, même si ce n'est pas un facteur de première nécessité, est un modèle d'impact positif car il prend en compte une culture locale qui n'est malheureusement pas souvent intégrée dans les projets de développement des ONG.